亚星体育司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书(以前的史书多以编年体记述)，中国的官方正史二十四史及其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。而日本的《大日本史》也是以纪传体写成的。纪传体是我国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实。纪是帝王本纪，列在全书前面，传是其他人物的列传，始于汉代司马迁所著的《史记》。

　　从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献。

　　科举制度，又称科举，是中国古代通过考试选拔官吏的一种基本制度。它渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，持续了1300多年。科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；“朝为田舍郎，暮登天子堂”，部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。

　　世界文化遗产是一项由联合国支持、联合国教育科学文化组织负责执行的国际公约建制，以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所为目的。世界文化遗产是文化的保护与传承的最高等级，世界文化遗产属于世界遗产范畴。世界遗产分为自然遗产、文化遗产和复合遗产三大类。国际文化纪念物与历史场所委员会等非政府组织作为联合国教科文组织的协力组织，参与世界遗产的甄选、管理与保护工作。

　　丝绸之路（Silk Road），简称丝路，一般指陆上丝绸之路，广义上讲又分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。陆上丝绸之路起源于西汉（前202年—8年）汉武帝派张骞出使西域开辟的以首都长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。海上丝绸之路是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，所以又称南海丝绸之路。

　　经学是指中国古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。

　　五伦是指古代中国的五种人伦关系和言行准则，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。五伦包括：父子有亲、长幼有序、夫妇有别亚星体育、君臣有义、朋友有信。

　　洋务运动，又称自强运动。是19世纪60年代到90年代晚清洋务派所进行的一场引进西方军事装备、机器生产和科学技术以挽救清朝统治的自救运动。洋务运动的口号是“自强”、“求富”。 其分类思想就是“师夷制夷” 、“中体西用” 八个字。前四个字“师夷制夷” 表明洋务运动与外国资本主义侵略者的关系，即学习西方的长技用以西方的侵略。后四个字“ 中体西用” ，表明洋务运动与本国封建主义传统文化的关系，表明中学与西学各自在洋务运动中的地位，即以中学为主体，西学为辅用。“师夷制夷” 、“ 中体西用”，也是洋务运动中洋务派处理中西民族家关系及中西文化交流的基本原则。

　　初唐四杰是指中国唐代初年，文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称，简称王杨卢骆。

　　封禅是由帝王来祭祀天地的大型典礼。“封”，是在泰山顶上设坛祭天。“禅”，是在泰山附近的小山上祭 地，较为著名的是在梁父山上。封禅的根本目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治 “君权神授”，符合天意，合乎正统。

　　颜指颜线;指柳公权.中国古代书法史上著名的楷书四大家:唐代的颜真卿、柳公权、欧阳洵,元代的赵孟頫。颜、柳占据了其中一半的席位。“颜筋柳骨”是说他们二人的风格像筋、骨那样挺劲有力而又有所差异。“颜肥柳瘦”是说颜体竖画肥壮，柳体竖画硬瘦。

　　（1）“五经”，始于汉代。汉武帝设立太学，置五经博士教授弟子，始有五经之说。汉代的五经包括《周 易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后来用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》，仍为五经。

　　（2）“四书”的说法比较晚。南宋朱熹自注《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》、《中庸》两篇，分章断 句加以注释，再加上《孟子》，合称《四书章句集注》，作为初习儒学的入门读物，这才有“四书”之称。五经四 书合在一起，成为封建社会知识分子的必读教材和安身立命的根基。

　　“敦煌学”，原本主要是研究藏经洞出土的写本文献，以后逐渐扩大到石窟、壁画、汉简乃至周边地域出土的古代文献和遗存的古代文物。当下，敦煌学是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为研究对象的一门学科。涉及敦煌学理论、敦煌学史、敦煌史事、敦煌语言文字、敦煌俗文学、敦煌蒙书、敦煌石窟艺术、敦煌与中西交通、敦煌壁画与乐舞、敦煌天文历法等诸多方面。是研究、发掘、整理和保护中国敦煌地区文物、文献的综合性学科。

　　照壁是中国古代传统建筑特有的部分。明朝时特别流行，一般讲，在大门外的屏蔽物。古人称之为：“萧墙”。因而有祸起萧墙之说。在旧时，人们认为自己宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以断鬼的来路。因为据说小鬼只走直线，不会转弯。另一说法为照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，称“影壁”或“屏风墙”。

　　曲子词是词的早期名称之一。在隋、唐至五代时期，中国民间有一种广为流传的曲调，被称作曲子。这种曲子可以填词歌唱，所填的歌词就被称作曲子词。

　　曲子词的特点，是因曲填词，先有曲调、再按其曲拍调谱来填制歌词。所以作词也被称为“填词”、“倚声”。“曲子词”源自民间，《敦煌曲子词》记录的作品取材宽泛、格律随意。经刘禹锡、白居易等诗人的引用和规范，到宋朝初期，曲子词形成了相对固定的格律，演变为宋词。再经苏轼、辛弃疾等人大力拓宽其题材范围，宋词进入辉煌时期。

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。玄这一概念，最早出现于《老子》：玄之又玄，众妙之门。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为三玄，而《老子》、《庄子》则被视为玄宗。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等。

　　书院是中国古代教育机构，最早出现在唐玄宗时期东都洛阳紫微城的丽正书院。 正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。当时，由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。宋代，著名的书院有河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、河南登封太室山的嵩阳书院。湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、江苏句容的茅山书院。清代广东四大书院之首。

　　楚辞，是一种由屈原采用楚国方言创作的新的诗歌体裁。楚辞本为楚地的歌辞。战国时期楚国的屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有浪漫主义特点的文学作品。

　　“五伦”指的是古代汉族的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

　　卜辞，殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，间或亦刻有少量与占卜有关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。

　　文房四宝，是指中国独有的书法绘画工具(书画用具)，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸，安徽徽州婺源龙尾砚。

　　南北朝时期可以说是我国诗歌发展的重大转变时期，其标志就是“音律”的出现，代表诗人是沈约、谢朓等。他们依据四声的规律，在诗歌创作中注意声、韵、调的相互配合和词语对偶形式的运用，创造了一种讲究声律和对仗的新诗体。因其活跃在南齐永明年间，故称为“永明体”。从此，中国诗歌开始从比较自由的形式向讲求格律的方向发展，这一变化对唐代以后的诗歌以及宋词、元曲都产生了巨大的影响。

　　五音也称“五声”，是中国古代五个音阶的总称，即宫、商、角、徵、羽，相当于现代音乐的1、2、3、4、5、6，是在阴阳五行学说影响下产生的音乐形态，也是中国古代音乐和音阶形式的基础。

　　五音理论在春秋战国时已经形成，之后一直是中国音乐的基本形态。其次说“七音”，或称“七律”。这是五音的进一步发展，即在角徵、宫羽之间各出一个偏音，即现代音乐简谱中的4、7.

　　古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫采地、封邑、食邑。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务;对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。采邑制盛行于周代，卿大夫在采邑内有统治权并对国君承担义务。采邑为世袭，由嫡长子继承，大小按爵位的等级而定。春秋战国时期，兼并日渐剧烈，卿大夫的采邑也随之动摇，秦统一后，确立郡县制，接受封爵的主要是功臣，虽仍有封邑，但在封邑内没有统治权，以所征的赋税作为俸禄。封邑大小按户数计算，由嫡长子世袭。

　　诗情画意，意思是如诗的感情，如画的意境，指文学作品中所蕴涵的情趣；也指风景优美，耐人寻味，就像诗画里所描摹的能给人以美感的意境。出自宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》。宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词：“诗情画意，只在阑杆外，雨露天低生爽气，一片吴山越水。”

　　青铜时代（或称青铜器时代或青铜文明），在考古学上是以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段；因金属具有易腐蚀的特性，四五千年以上的青铜遗存发现往往为数不多亚星体育。

　　青铜时代具备这样一个特点：青铜器在人们的生产、生活中占据重要地位，偶然地制造和使用青铜器的时代不能认定为青铜时代。

　　按照台大李锡锟的说法，观文化更像是唯心主义的升格,它体现在社会进步,科学取代宗教的主流地位来指导人的一切活动以后,与宗教相敌对的所谓活在当下的价值取向和观念。主观文化则是组织成员或其他人对客观存在的组织文化的主观认识与表达，总结、提炼与归纳，也是一种再现。再现的水平如何，一是有赖于再现者的认识与表达水平；二是有赖于对客观文化调查研究的广度与深度。主观文化是人通过语言文字及各类形象载体，使有形文化与无形文化统统变成有形文化。

　　封禅是由帝王来祭祀天地的大型典礼。“封”，是在泰山顶上设坛祭天。“禅”，是在泰山附近的小山上祭 地，较为著名的是在梁父山上。封禅的根本目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治 “君权神授”，符合天意，合乎正统。

　　这种书体在秦代只是使用，到汉代逐步定型为横扁形的,从起笔到结体，都有一定的规格，到东汉，隶书成为官定标准字。这一书体的变革，文字史上叫做“隶变气”，这种隶变后通行的隶书，即为“汉隶”。它上承秦隶，又显岀汉隶本身点划均匀、舒展自由的特点。汉代的竹简、碑石、印章，大多釆用汉隶。

　　“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。理学的形成应当说受到两方面的影响：一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说,给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡暧（因字“安定”，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。