亚星体育“文旅融合”时代，有融合，也有冲突，两者相伴而生。在观察研究和实操实践中，既要探索创新融合之道，也要直面阻碍融合或因融合引发的冲突。融合是目的，冲突是阻力，也是动力，更是新时代中国旅游改革发展着力要解决的问题。

　　基于此，特设【融合与冲突】孙小荣专栏，就系列问题展开持续研究和讨论，皆为一家之言。本文为第二篇。

　　在日常生活中，“文化”是离我们最近的词之一，能识文断字的人，都可以被称为“文化人”。在特定的语境下，文化甚至跟有没有受过教育没有关系，只要是明事理、品格高的人，都可以被人赞誉为“有文化”，反之，则被贬低为“没文化”。

　　但文化究竟是什么？现有的“人类创造的物质文化和精神文化的总和”这个定义过于笼统，并不能给文化一个确切的、具象化的解释。

　　一个多世纪以来，在科技和经济发展的推动下，世界逐渐从过去相对隔绝、孤立的“小国寡民”，迈向跨国家、跨区域冲突与融合并存的开放式世界体系。这个过程中，在19、20世纪掀起了侵略与反侵略、殖民与反殖民、贸易与反贸易、合作与反合作的战争与竞争，到现在依然暗潮涌动。

　　在这个背景下，每个国家和民族都在思考一个哲学范畴的终极追问：我是谁？我来自哪里？我去往何方？国家主义、民族主义和文化主义成为意识形态层面反复研究、讨论的热词。

　　从逻辑关系来看，特定的文化统领着特定的国家和民族，因为国家形态和民族形态的特征与品格，取决于特定的历史演变形成的文化特征。简言之，是不同区域的文化演变，造就了该区域的国家和民族性格及生活方式亚星体育。文化不仅能解决我是谁，我来自哪里的问题，关键是还能在共有的文化认同中，形成意识、情感、精神和行为的合力，解决我去往何处的未来出路。

　　有一个不可否认的历史规律是，越是在改朝换代、外族入侵或政治动荡时期，对于文化的关切就越是强烈。

　　今年是五四运动100周年，发生在内忧外患、中国历史大断裂时期的五四运动，本质上是一场文化运动。“西学东渐”、“反旧倡新”成为五四的核心主题。

　　在五四之前，中国文化的大脉络更多地表现为两种方式：一种是记录历史，并以史为鉴，确认朝廷治国理政的合法性；一种是士大夫阶层的文学创作和对旧典籍的新阐释，有文化的创造与潜移默化的演变，却很少就“文化”究竟是什么展开大讨论。此前春秋战国时期的“百家争鸣”，唐宋时期的“古文运动”，明末清初的“思想激变”均由当时的社会精英发起，远未在当时就教化于民，达到文化的广域普及。

　　“文化”之争之所以在五四兴起，并诞生了至今仍让当代人高山仰止的一批文化大师，就是因为，从戊戌变法到五四时期，中国人需要确认自己的文化认同和民族认同，以抵御外侵，为“保国保教保种”寻找出路。五四文化运动广泛开启了民智，并催生了一大批文化大师。

　　近半个世纪后，中国发生了“”，其根本是意识形态引发的政治危机，姓资还是姓社，成为决定文化人命运的单选项，文化被政治利用以划分明确的内部敌我阵营，逐渐升级演变为排除异己、相互攻歼的武器。最遭殃的是那些受过教育，能著书立说掌握社会话语权的文化人。

　　“文革”也从根本上摧毁了中国文化“孝”“敬”“信”的传统，父子反目、夫妻对立、师徒相歼、同事互诋，只要政治正确，一切似乎都理所当然，从此，确立了人人自危，人人自保的“利己主义”。大量的文物古迹器物，在“破四旧”的浪潮中，化为废墟。扼杀了社会多元思想，并残害了一大批文化大师。

　　改革开放后，一切以经济为纲，“金钱至上”成为社会普遍价值观，文化退居边缘，“造导弹的不如卖茶叶蛋”、“读书无用论”等观念成为时代热词，“文化”及“文化人”沦为揶揄人的段子，“你才是文化人，你们全家都是文化人”成为一种对“文化身份”的抗拒。

　　城市化、工业化的快速发展，加速摧毁了传统的社会体系和文化体系，又一批在文革中残留的文物古迹器物习俗观念信仰等，沦为经济发展的垫脚石，消逝在城市房地产的光影里，飘散在车水马龙的尘埃中，城乡文化被抽象为某尊高高矗立在大广场的雕塑，装点着一座座以工业化标准生产出来的标准化城市面相，突兀而孤独。

　　进入新世纪，中国加入WTO，互联网普及，全球化不可逆，中国经济的世界地位节节高升，世界工业化分工体系及全球贸易规则随政治、市场、技术和资本等因素的变动而飘摇不定，世界竞争加剧。

　　在经济贸易一体化的同时，文化也趋于世界一体化，所谓“化”就是教化、融化、同化、奴化，文化的世界化，从根本上讲就是谁认同谁，谁接纳谁，谁主导谁的问题。跟经济认同、接纳和主导的功能不同，经济俘获的是“体”，而文化征服的是“心”。

　　当“韩流”来袭，“洋节”受宠，“苹果”热销，“麦当劳”、“肯德基”、咖啡馆成为中国城市的必配时，中国文化、中国产品、中国节日、中国美食等，并没有在中国人的生活中，成为个性、品质和必须的审美价值和消费潮流。这让中国人有了危机感，这种危机感更多地出自中国人血脉相传的文化心理——对于“自我”的认同，这个“自我”包括个体的小自我，也包括文化的、国家的、民族的群体大自我。

　　于是，中国再次兴起了“文化追寻”——国学兴起，“百家讲坛”以重释经典火热数年，造就了一批“讲坛大师”，出版了若干本超极国学畅销书，他们以浅显易懂、略显心灵鸡汤般的现代语境解读国学经典，把原本束之高阁的文化经典拉下神坛，使其成为普通大众都能够聆听、理解、诵读、热爱的家庭读本。从这个功用来说，“讲坛大师”们功不可没。

　　此后，全国兴起国学教育、通识教育，或以国学馆、书院、私塾的传统形式出现，或以在学校课堂设立国学课程开展，形成了一股文化复古的新潮流。同时，研学旅行成为中小学必须推行的课外实践课程。在国家战略“文化复兴”的推动下，曾经被打倒的“孔夫子”再度复活，成为中国人的文化精神导师，以推广汉语和传播中国文化为使命的“孔子学院”，已在全球154个国家和地区建立548所，开设1193个中小学孔子课堂。

　　同时，代表中国现代文化保守主义的主要思想的“新儒学”在全球范围内兴起，推崇儒学价值与现代全球伦理、环境伦理、生命伦理的内在关联，欲以”和为贵“”和而不同“的人文主义，为流动的现代性”失控“的世界，探索和谐共生之道，构建人类命运共同体。

　　文化复兴，往大了说是国家“软实力”，往小了说，关乎每个个体的文化认同，这种认同，不在别处亚星体育，也不全在书本典籍中，更多地在日常的生活仪式中，在接人待物的言谈举止中，在天地人物的相处关系中，在流动性社会与陌生人交往的智慧互动中。

　　那么，有没有一种方式，既能强化文化认同，又能彰显文化个性，还能传播文化价值观？有很多种，但大多都要求作为主体的人，必须具备一定的文化素养，还要创造能够开展文化交流的特定机会和环境。而只有一种方式，适用于普罗大众，不论文化身份的贵贱与文化素养的高低，且还能在交流、交往、交易的过程中，品味文化魅力，增强文化学识，提高文化素养，它就是——旅游。

　　所以，文化和旅游也融合了——以业态、产品的形态亚星体育，以机构合并的形式，以“文旅融合”的语境，推动文化体验、消费、教育的泛化，实现文化的感知、认同、传承和传播。

　　追述一个多世纪中国文化的起起落落，只是为了推导出一个观点——之前的文化变革，都是由社会精英阶层发起，完成了自上而下的文化裂变和教化普及。而当下的文化复兴，在关照普通人的文化精神生活，具有文化自发和文化自觉性，并经由中国人的生活革命，掀起新一轮的自下而上的文化重构。

　　所以，文旅融合应该发挥出以重塑生活方式的功能，实现新时代中国文化的再度重构，前者叫做“文旅产业”，后者称为“文旅事业”。

　　注：本系列文稿构思、写作的过程，除个人思考外，以下珍贵的图书资料给予很多帮助和启发，为表达对作者、译者和编者的谢意，特附部分主要参考资料如下：

　　1.《中国文化的深层结构》：[孙隆基 著/中信出版社 2015年11月版。

　　2.《中国文化的张力：传统解故》：刘梦溪著/中信出版社2019年1月版。

　　3.《枢纽：3000年的中国》： 施展 著/ 广西师范大学出版社2018年1月版。

　　4.《追寻“我们”的根源》：姚大力著/ 生活·读书·新知三联书店 2018年1月版。

　　5.《中国历史的空间结构》：鲁西奇著/广西师范大学出版社2014年10月版。

　　6.《理解文化：理论、研究与应用》：[美]罗伯特·S.怀尔 著，赵志裕康萤仪 主编，王志云，谢天 译/人民出版社2018年6月第1版。

　　7．《文化心理学》：[美] 迈克尔·科尔 著，张春妹、严瑜、赵俊华 主编，洪建中、，张春妹 译/人民出版社2018年6月第1版。

　　10.《游民文化与中国社会》：王学泰 著/北京日报出版社2007年7月版。

　　12.《万古江河：中国历史文化的转折与开展》：许倬云 著/湖南人民出版社2018年11月版。

　　13.《中国印象：外国名人论中国文化》：何兆武 柳御林 主编/中国人民大学出版社2011年9月版。

　　14.《中国：传统与变革》：费正清 赖肖尔 主编/江苏人出版社2012年1月版。

　　15.《中国文化的精神》：张岱年 程宜山 著/北京大学出版社2015年4月版。

　　16.《中国文化精神的特质》：郭齐勇 著/生活·读书·新知三联书店2018年5月版。

　　19．《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》：[德]扬·阿斯曼 著 金寿福 黄晓晨 译/北京大学出版社2015年5月版。

　　20.《回忆空间：文化记忆的形式和变迁》：[德]阿莱达·阿斯曼 著 潘璐 译/北京大学出版社2016年3月版。