亚星体育从迪士尼版《花木兰》到网飞版《三体》，中国文化慢慢走向世界，并且越来越有影响力。

　　除了《三体》这样一部完完全全由中国人书写而且征服了全世界读者的作品，《花木兰》和《尚气与十环传奇》的制作仍是由好莱坞主导，而且也不难看出，好莱坞以及西方观众想要的中国文化始终离不开几个标签，比如“功夫”。

　　所以，普及真实的中国文化，不仅是为了消除刻板印象，让中国文化作品在今天重新大放异彩，也是为了帮助中国人更加理解自身。

　　而传播文化最直接的方式就是教育。钱锁桥是英国纽卡斯尔大学汉学讲席教授，他专门为英语学生写了一本《中国文化通识》，现在中文版正式与国内读者见面了。

　　我们现在基本上有两种谈“文化”的方式。最为流行、 占主导的是人类学和社会学的方式。自美国文化人类学之父博厄斯（FranzBoas，1858—1942）以来，“文化”被当作某种“客观”存在物，一个民族的有形或无形资产。

　　用这种方式看文化，中国文化就变成了“中国工艺”“中国功夫”“中国绘画”“中国建筑”“中国服饰”“中国家具”“中国音乐”等等。中国人自己也是用这种方式来写中国文化概论之类的书，强调中国的青铜器、汉字等。

　　在我看来，要判断一个文明的价值，我们归根结底要问的问题，不是它是否已经建造出或能否建造出怎样繁华的都市、怎样豪华的房子、怎样宽敞的公路；也不是去问它是否已经造出或能否造出怎样优雅舒适的家具、怎样精巧实用的工具或器械；甚至也不是去问它发明了怎样的机构、怎样的艺术和科学。要判断一个文明的价值，我们必须问的问题是：它造就了怎样的人性、怎样的男人和女人。

　　科举制有其民主的一面，可以说本质上是一个民主的体制：以教育为中心，不讲血缘、身份和背景，凭自己的努力和资质便可改变自己的人生，进入社会的精英统治阶层。科举制对中国文化产生了全方位的巨大的影响，但最重要的在于使中国的政制建基于世俗的文治。

　　一谈起“中国文化”就想到“功夫”或“孔子”，这肯定是误导。1915年兴起的新文化运动彻底改变了中国文化的属性，在很大程度上界定了当下中国文化的种种特征，比如现代汉语就是由新文化运动敲定的，而且它在根本上是一场激烈的反传统、反儒教的运动……在我看来，就对当下中国文化的形成所产生的作用来讲，一个半世纪左右的现代转型经验甚至比几千年的传统遗产更为重要。

　　虽然是一个动态的胶着状态，我们还是可以勾勒出中国现代性的轮廓亚星体育。中国现代性是三股思潮（民族主义、普世主义与）及其实践相互交汇（以及与传统文化相互交汇）的过程。

　　我们可以说当今的中国文化蕴含强烈的民族主义意识，但这并不意味它就是自我封闭型的，整天着迷于自己的传统和“本位”。相反，中国现代性是一个普世开放拥抱“他者”的过程——民族主义概念本身就是一个舶来品。这也不是说，在西方的炮舰打开中国大门之前，中国人就没有自我意识，只是说，以前的中国人意识是一种文化、文明上的概念。

　　中国的思想，无论儒、道、佛，其本质都是普世主义的。中国人的世界观的核心是“天下”观。中国文化确实有“夷夏”之分，但这种区分乃基于普遍性的道德准绳，而不是按种族或族裔来分。换句话说，“夷”和“夏”是可以互换的，是“夷”还是“夏”要看一个人是否仅仅是个畜生，还是遵循一系列界定人之为人的、以仁爱为核心的道德标准。

　　有这样一种文化，本来就把“人性”置于如此崇高至上的地位，不应该等太久把人的权利置于其中心枢纽地位，让人享受他们应得的自由。一旦自由之神降临，再加上诗意的生活美学，以及合理性的幸福观，到时中国文化或许真可以向全世界昭示其“文德”。到那时，做一个中国人一定真不错。

　　一般介绍中国文化，是从文物的角度出发，将“文化”当作某种“客观”存在物。而《中国刚文化通识》从人性角度出发，延续辜鸿铭的问题意识和林语堂的批评姿态，着重关注那些对当下的中国文化至关重要，且在个体的中国人身上“活着”的元素。

　　一般介绍中国文化，几乎将之等同于传统。而《中国文化通识》从现代性角度出发，强调的是，对当下中国文化的形成来讲，迄今100多年的现代转型经验，甚至比几千年的传统遗产更为重要。

　　一般讲中国文化，将其等同于民族的亚星体育。而《中国文化通识》则强调中国思想的普遍主义本质，并对未来提出展望：不要再把中国文化当作一个他者，哪怕是一个更好的他者，真正进步的做法是把中国文化认真地当回事—作为“世界人文思想共和国的一员”。

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