亚星体育在英国管理巴勒斯坦时，和犹太人因为哭墙祈祷而发生冲突。耶路撒冷的军事总统询问耶路撒冷的主要拉比亚伯拉罕·艾萨克·库克（abraham Isaac kook）：“为什么犹太人坚持要到这堵石墙前祈祷？我们可以在其它地方复制一堵相似的墙——毕竟只是一些石头而已。”拉比库克惊讶地看着他说：“有些人的心是石头做的，但这堵墙是长着人心的石头做的。”

　　艾维纳教授与观众分享的这个故事，或许有助于我们把捉耶路撒冷的城市精神及其内在紧张。一方面，作为基督教、教、犹太教三大宗教的重心，耶路撒冷是毫无疑问的宗教之城，这座城市的故事是信仰——更准确地说，它是三个一神教共同的信仰；在上帝的城市里，一栋建筑、一条街道甚至一块石头都可能被赋予精神性的独特意义，这种不可复制的神圣，塑造了耶路撒冷不可替代的魅力。

　　而另一方面，“神圣”背后那令人惊讶的宗教和族群复杂性，也埋藏了冲突和仇恨的种子。1867年马克·吐温曾写道：“耶路撒冷的人口由、犹太人、希腊人、拉丁人、亚美尼亚人、叙利亚人、科普特人、阿比西尼亚人、希腊天主教徒和一帮新教徒组成……地球上所有种族、肤色和语言，都被生活在耶路撒冷的一万四千人展现出来了。”这种多族群、多宗教的格局持续至今，而各宗教和族群间的隔阂、矛盾与冲突从未彻底停歇。

　　艾维纳指出，耶路撒冷城市精神的内在紧张之根源，必须在宗教与信仰的区别中探寻。真正的信仰关乎人与神的虔诚，而非人与他人、与族群或政党的特殊联系。但当信仰向下滑行时——确切地说，当信仰转变为一种不再允许人们表达真正的信仰的宗教时，矛盾和冲突显现。我们看到，当宗教把信仰放在政治机构的约束中、使之成为制度化的信仰时，它便在信仰与多样性、和谐、宽容之间树立起壁垒。这种专制的宗教让我们更倾向干涉别人应该做和应该相信的东西，并对任何不一致怀有拒斥甚至仇恨的态度。宗教使信仰与政党、与民族挂钩，以宗教竞争取代了信仰的并存，并在其中与权力结为亲密联盟。

　　但情况不应如此。追溯基督或犹太教的经典，我们能看到许多要求宽容对待他者或陌生人的教义。如果宗教旨在提升和创造一种和平、安详的意识，带来兄弟情谊，它就必须承认多元主义，必须尊重其他宗教，尤其在拥有共同的信仰——都相信上帝只有一个的时候。

　　但如何促进这种包容性的精神，并缓和宗教和民族的紧张关系？艾维纳将希望寄托于“爱城主义”：对真正认可耶路撒冷城市精神并热爱这座城市的人来说，这种发自内心的爱城情感，应该让他/她愿意并设想他人也喜欢这座城市。换言之，爱城情感将引导他们对其它族群、文化与宗教采取更为宽容与接纳的态度，因为唯有如此耶路撒冷才能保持一个整体而非一分为二。爱城，便是认可城市精神，并努力保全这座城市的整体性，爱城主义使我们天然地偏向多元与包容，并设想一个不同阶层、族群、性别的公民繁荣共存的社会。

　　“两个在所罗门王前争夺孩子。所罗门王说，‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’一位妇人点头应允，另一位却悲恸地说‘求我主将孩子归给那妇人，万不可杀他！’所罗门王当即判定她为孩子的母亲。爱城主义也是这样——真正热爱这座城市的人，不会欲求将使之分裂的事。”

　　倘若贝淡宁和艾维纳更多将城市精神视为一种“和而不同”的团结力量的话，刘瑜则更注重城市与自由的联系：

　　首先，真正的城市精神必须自下而上地自发产生。这意味着政府不应成为城市精神的单一作者。定义“精神”的，应是每个人、每条街道、每栋写字楼、每个小区——马化腾可以是北京精神的作者，同样地，范雨素也可能成为北京精神的作者亚星体育。这种自发的精神将认可、并促进城市的公共性：在这里，每个人都应该被视为城市的成员。

　　其次，城市精神必定是多样、多元乃至碎片化的。这意味着不仅北京和上海，或北京和巴黎的精神气质迥然不同，即使在北京内部，不同地区的精神也可能呈现各异的色彩——五道口的气质亚星体育，可能完全不同于朝阳区CBD的气质。承认城市精神的多样性，使我们正视同一个城市中阶层、文化与生活方式的差异。

　　最后，城市的精神，往往表现为一种消解权力并反抗权力的自由精神。以中世纪欧洲为例，城市，往往作为自由自治的象征，成为农民或商人远离封建关系剥削的避难所。刘瑜再次提及“巴黎协定”事件后纽约等城市反抗特朗普政府的行为，指出发达的城市文化将为人们带来更多自由选择，并有力抵抗专制的或盲目的权力欺压。

　　以城市精神来缓和极端的民族主义情绪，遏制城市内的宗教文化冲突，并反抗不合情理的权力欺压——上述期望让我们看到了贝淡宁、艾维纳与刘瑜三位谈话者在面对当下种种社会困境与政治、宗教问题时探寻出路的努力。“爱城主义”期望向我们勾勒一幅自由、多元、和谐的图画，但要实现这样的图景，我们不得不面临更多复杂的问题：

　　比如，如何解决城市内不同阶层、不同族群公民间的隔阂？生活在同一座城市中，住在北京朝阳CBD的市民可能难以设想20公里外皮村打工者的生活。而“爱城主义”真的能够凝聚社会经济地位落差如此之大的群体，并使我们对另一阶层、另一族群的生活有真实的理解和共鸣吗？

　　又比如，如何防止这种“爱城主义”导向一种不理性的排外情绪，乃至引起另一种形式的极端民族主义？哪怕“帝都”（北京）和“魔都”（上海）的相互调侃尚且可以看作友好的玩笑，在面对一些香港居民对大陆人的“蝗虫”蔑称和排斥情绪时，我们能指望城市精神弥合这种偏见和拒绝吗？

　　演讲者向我们展现了有“爱”的未来，而这种“爱”要转化为现实的社会与文化景色，还需要更多反思与努力。

　　2018年5月25日，由山东省文化厅、大众报业集团、山东省文学艺术界联合会、山东师范大学联合主办的“不仅仅看见——新现实主义水墨研究展巡展北京展”在中国国家画院美术馆举行开幕仪式。

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